绍兴重刊《临川集》者，郡人王丞相介甫之文，知州事桐庐詹大和甄老所谱而校也。艺祖神武定天下，列圣右文而守之，江西士大夫多秀而文，挟所长与时而奋。王元之、杨大年笃尚音律，而元献晏公臻其妙；柳仲涂、穆伯长倡古文，而文忠欧阳公集其成。南丰曾子固、豫章黄鲁直，亦所谓编之乎诗书之册而无愧者也。丞相早登文忠之门，晚跻元献之位，子固之所深交，而鲁直称为不朽。近世诸贤旧业，其乡郡皆悉刊行，而丞相之文流布闽浙，顾此郡独因循不暇，子詹子所为奋然成之者也。纸墨既具，久而未出，一日谓客曰：「读书未破万卷，不可妄下雌黄；雠正之难，自非刘向、扬雄莫胜其任。吾今所校本，仍闽浙之旧尔，先后失次，讹舛尚多，念少迟之，尽更其失，而虑岁之不我与也，计为之何」！客曰：「不然。皋、苏不世出，天下未尝废律；刘、扬不世出，天下未尝废书。凡吾所为，将以备临川之故事也，以小不备而忘其大不备，士夫披阅终无时矣。明窗净榻，永昼清风，日思误书，自是一适。若览而不觉其误，误而不能思，思而不能得，虽刘、扬复生，将如彼何哉」！詹子曰：「善。客其为我志之」。

士不遇者，隐可也。古之所谓隐者，非求异于人，将以同于人。是故择可以托者名焉，因可以利者惠焉，资可以养者食焉。彼且索之以其智，任之以其材，则术深矣。守之以其诚，达之以其识，则志广矣。詹何之钓，至于可以为邦；庖丁之解牛，合桑林之舞；严君平之卜筮，蜀人以化。世岂知所以隐哉？潘生始以进士举，既不偶，故去而治医。夫医者，世特患其无常。潘生之医，合色脉，立经纪，平权衡，序清浊。其有所治，犹掇之也，可谓深矣。是其所以索之者固精，任之者固良，守之者固明，达之者固远欤。是古隐者之志也！夫士屈首受书，出于蓬蒿之下者，必有济天下之心。幸而在位，拘文法，顾利害，至于白首，或未能活一人。今以医故，岁所活辄数十百千。此两者，责孰为深？功孰为多，潘生之隐于医，可以无讥矣。于其行，序以赠之。

某未冠时，持先人遗书一车，他无所携，悲吟梗概，懔然去国，求师承于四方，阅十馀年矣。崇筵绛帐，所历数十，取道一无所得，莫悟其繇，因怅然以归。一日拿舟越重湖，将泛巨浪，以放心志之郁纡也。并堤而行，延绿苇间，皆渔聚落，得渔老焉。邀过其处，蔽漏萧然，扫地以坐。因询之曰：「濒湖而渔，何惫之甚，岂术之谬乎」？曰：「不然。余所学，任公子钓也。任公子之钓，为大钩巨缁，五十犗以为饵，期年而得鱼，可以厌浙河苍梧之民也。若夫有是具而得是鱼，则利固可以终身，岂不泰乎？今有若鱼矣，而乏其具，是以病焉」。某始闻而惊曰：求师而取道，亦犹是也。学未备而欲闻至教，固亦难矣。盍益之名都大邑，通儒之聚，凡古人所著之书与今日之学者耳目所未及，一皆贯穿熟读，要其无所不知，无所不有，一展底蕴，以求至教，则于取道，其亦庶乎！既归且治之，有智叟过门而歌曰：「辰乎辰乎，盍来之迟而去之迅乎？已乎已乎，筋力惫而死期至乎」？某再闻之而疑曰：谅矣，渔人之弗慧也。吾又祖其困而取毙耶？大鱼不易得，至教不易求，吾其与求鱼并志，可吊之使改图乎？因访前日之处，首至其邻焉，因告以学渔之难，继讯之曰：「子之渔，何求之易而利之多耶」？邻渔曰：「予所学，詹何氏之钓也，不若是之费也。詹何氏之钓，以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，于百仞之渊，汨流之中，引盈车之鱼，纶不绝，钩不伸，竿不挠。为术无他，独临河而用心专，故能以轻致重也」。某终乃附髀而增叹：且至是乎！必求大具以要大鱼者，皆见笑于詹何氏者也。亟走以归，屏前日之俗劳，一其虑，养其气，尽精白而无巧伪，所几亦有取道之质矣。今则行之弥年，果获造先生之门焉。恭惟先生道学渊微，智识高妙，登天庭而拾科第，扬仕路而展材略，皆其绪馀耳。然则所至则士皆归向，所言则世必传载，凡游门下者，其于求教而取道，无不厌其所欲。某前时过江来，乡曲知识，皆寄声相贺曰：知子用邻渔术，携荆筱针钩，往游龙伯宫矣，盍勉之！干冒师严。

老氏以清静为宗，道家者流流而为虚无。人谓是虚无，然未虚无已也，盖实有矣，何哉？诵其书，行其所为，若乎炊者无不熟，种者无不生尔。国朝以十科取其尤，拔其萃，是何今日之诸子，但碌碌如许，出而应高士选者皆妄庸，因而拜先生号者皆痴鄙。虽曰清修，又何尝有一琴一鹤之士而不谋生也？虽曰行持，又曷尝有一符一药之士而能策效也？视茂松清泉无愧乎？所以岩栖谷隐、茹芝饮瀑者羞与为伍，良由实学茫茫，是俱少小游惰、平昔泛常之子，彼乌知如何之谓道妙，如何之谓科教，如何之谓法术？必也如徐来勒、魏伯阳、阴辰生、张平叔，而后知烹龙炼虎之道妙；如陆修静、寇谦之、张清都、杜广成，而后知济生度死之科教；如房山长、费长房、郑思远、叶法善，而后知芟邪馘毒之法术。若不然者，高卧白云，其如尔何！从者曰不然，吾不知矣。麻山福地，人人能清修，代代效行持，老者知道妙，壮者知符术，少者知科教。余过之，乃须余文以记诸道院之壁。始余之志，苍山万重，绿竹千亩，蟠松寿桧，白昼阴森，古涧幽泉，清霄观爽。饮于擘鳞堂，风床月枕，展转无眠。揽衣独坐于碧瑶堂焉，夜禽啸，山云起，星斗垂光，林壑驻影。微行乎深谷，少立乎寻幽。至如拂云扫月之庭，迎薰养素之户，若瓮天、壶天，若隐室、斗室，若无尘、绝尘，曰喜清，曰蜗隐，曰虚白，曰冰壶，曰萧爽，此皆幽院密房，明窗净几，恍不知人境耳。其它如南轩、静庵，亦藏修之所；省斋、近思斋，乃宴习之地。谓竹轩之与贯时轩、报安堂，则皆竹处也，黄昏凛若蛟龙之府，清晓森如冰玉之图，清妙殊未可量。余辄以所见者纪之。最可喜者，凭栏之顷，耳听目接，苍湾双鹭，翠坞一蝉，盖有触乎骚人之机轴也。余先所以病乎黄冠者之习者，亦救时拯俗之言，初不曰凡今之冠褐者等此可病耳。亦有能吟、能画、能琴、能酒者，能丹灶、能内炼、能知兵、能符水、能医卜者，是皆余四方之所交。彼不傲乎邱林，则隐乎朝市，时未至竹宫桂馆，以备崆峒之问也。因麻山诸友之可敬，并得以绪醉后之高谈欤！昔有观解牛于庖丁，而得其养生；问牧马于童子，而得其治天下；学钓鱼于詹何，而得其治国。今之学道者知梁鸯之养虎也夫？知纪涓之豢鸡也夫？

呜呼！入事父兄，出事公卿。视之至近，居然高深。昔在讲席，听者如林。子于是时，奉持兢兢。既践子职，亦祗官箴。地中生木，顺德日升。天则夺之，疾疢相乘。涉春夏秋，泯不呻吟。胡不呻吟，恐忧其亲。惜哉此士，哀哉此心。风雨寒窗，馈奠之情。

太守鲁公牧文之三年，报政有期，邦之军民乐政，先期半年分贾，请诸台投牒借留，未浃日而朝廷已报除代矣。人人咨嗟咏叹，惜其不可挽而驻也，于是相率谋为久其思而不忘者。驻屯军将任喜等就普明精舍立生祠，绘公之像以严事之，且□炳文请记其事。炳文为之言曰，君子欲有立于斯世，惟不苟而已，不苟则尽心，尽心则尽物，而所立卓尔不磨矣。詹何之于钓，弈秋之于棋，□之于□，羿之于矢，造父之于驭，伯乐之于马，是皆潜精于中，不以万物□吾之精，比其成也，实疑于神。此技也，尚不可以苟得，推而上之政事之大，亦莫不然者。子产之为国，管仲之制军，孙吴之谈兵，周孔之立教，虽小大详略之不同，而所谓潜精于中凝神于外则未始异也。故凡有苟心者，平居则碌碌亡奇，久之则湮沦无闻，是虽欲与一技比而不可得，奚暇议其大？文台居万山中，甘僻一隅，犬牙西夷，其地□□，其民朴野，鲁公至，不鄙夷之，凡一政一事必讲究根柢，予其同欲而□其同病。□年亢旱，生物将就槁，公乃约食劝分，并慰群望，甘雨即沛。岁大祲，嗣岁之春，民□，公请于外台，大发廪以赈之，所活以千计，就食氓沾丐。旁郡雨旸顺叙，是秋大穰，民蓄谷支数年，军民父老以为未尝有而□归之□太守之德，则其所以致挽留之勤而严奉事之不忘者，岂势力之所能驱哉！凡以公之所立一出于不苟，而民之德公一出于诚感也。虽然，君子之于名视之为外物，则是绘事之设亦公之所不屑也必矣。虽□公之所不屑而亦民之所不能自已，则绘事之存正以见父母久久不忘之思耳。公讳安仁，字荣升，雄州人，忠孝□敏，嗜义如饮食，恶不义如恶臭，观其所欲立决非苟然者。先是，□骋□命公□步军都候宣州观察使伴射，两发皆破的，□□□□□□□□□□□□赐金带彤弓以旌公之鞍马，赏赉良渥，然则□□□□□□□□公之持心不苟已见弧矢之妙，不特立政为然。自是归环卫，备股肱，推而及太尚，则有所立者必多，实今日为之基本云。绍兴戊寅十月，阆州贡生何炳文撰。